但是显然，这种效果是通过与佛教、基督教完全不同的方式达到的。

而孔子雕像立而又废，更为戏剧化地表明了当局对孔子、对儒家的深层态度。真正具有儒家信仰的民间儒者对此做出强烈反应，蒋庆等十人发出〈尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂〉声明，各地众多民间儒者表示支持。

即便它在整体上已经溃散，但其原教旨主义的残余——毛左派，也依然可以凭借着道德和政治上的优势，挟持统治当局，阻遏其回归儒家。知识分子所反对、摧毁的对象，主要是儒家的价值，及其所支撑的社会结构。首先是邓小平理论，随后是三个代表理论和科学发展观。新文化运动时代的中国还是传统的，胡适所反对的妨碍个体解放的制度，也许与儒家有关联，因而或有一定的合理性。这种意识型态从哲学上说是无神论的，基于其打破旧世界的雄心，也始终是反传统的。

儒家风俗、制度的恢复，其实是在极权主义政体对社会进行大规模破坏之后的废墟上，重建社会自治的一种自发努力。甘阳、丁耘等学者也意识到这一点，因而为当局提供实现意识型态转换的策略。其言氣，如希臘人言原子，乃一渾圇觀念，未與縝密之經驗結合，故不能在宇宙論之無中生有論上有精微之闡釋，亦不能於乾坤之道生男女論上有進化所以然之領悟。

猶如中國箱，大小套其裏，故知宇宙靈，如人之個體。一沙一葉現宇宙，然非完全現一一。——此中很大限度的可演算性與夫很大限度內不具有為物理學所演算性大可玩味，此既表明宇宙歷史演化的統一性、又表明宇宙歷史演化的超越性。靈我有限者，照見無限域。

故康德以為存在無限連續與非無限連續之二律背反，僅就吾人生存之宇宙而言，非真背也。故吾人不可以為天我一論等同於歷史主義決定論與唯意志論，蓋真理與謬誤只在微妙之差別耳，歷史主義決定論者以為人類理性可任意割據萬有，使天地萬有臣服於科學理性，故有崇拜科學而實不解科學之真意之狂妄之徒以為人心既承載上帝靈便可使宇宙歷史聽命於我，此唯物主義上帝真理已為科學洞見即歷史道路被人類某先知完全發現云云之謬論淵源者也，此論與夫唯意志論言吾人已打倒上帝而為宇宙之主人論，殊途而同歸，是諸極端主義者固執自我理性之絕對性而達非理性之迷途也，識道者當誡之復誡之。

老易合流融西哲，大乘八識亦心會。故以物理學觀宇宙，即使熵定律亦有所不逮，何耶？物理學家以為熵定律標誌時間箭頭之方向，然僅就宇宙膨脹期論，非也。歸途於車中望原野覺萬物欣欣如歌，默唸《易經》句，其生生之意真浩大境界，感吾華夏先哲之學乃人類諸哲學中之最上乘者，以其與宇宙歷史大化合也，遂發心作宇宙本體論，後成此八卷，非我有靈感，乃靈感以我思出之耳。詰者曰，舉凡吾人之日用豈不皆人造也？曰，人造者，不過人類加工之謂耳，而原造者非人類也。

影射非完全，濃縮有出離，人腦本一物，此物非常物，是物整體性，可影大宇宙。二端者何？曰，寂滅非最終也，因寂滅乃萬有之發生之開端，故有宗言有勝空，即有乃真實不虛者也，若非有展開宇宙萬有而使人類產生，則佛之覺悟亦不可能。故吾人身體構成物與吾人心靈之關係乃宇宙中物質物與超越者心靈關係之影射也，明乎此則可推演吾心與宇宙心、吾人身與宇宙整體乃至吾人心與宇宙整體、吾人身與超越者心之關係，此種關係涉非完全對稱性、非完全確定性、非完全重演性、非完全全息性、非完全循環性之意義者也，此五種非完全性，前論與吾其他長篇著已多所論及，故此略之。揮者神我手，此手並非手，所現天地物，一一被神光。

心靈邏輯非形式邏輯也，形式邏輯演繹推理不過同意反復而不增加任何信息量，然則吾人心靈邏輯之運思與夫上帝以宇宙歷史發展之運思皆有信息量之增長。然則此論只見一端，而並非二端也。

进入专题： 宇宙本體論 。至相對論與量子力學出，知宇宙絕非如拉普拉斯之想，而人類之自由在物質物世界亦有所蘊涵，何者？非完全確定性也，人類之自由乃宇宙之非完全確定性之歷史性表達，故知古典科學時代以為自然乃完全必然性、而人類之自由無宇宙學之因由，大謬也。

況宇宙整體，人懸設其眼宇宙外觀察之，而究非實況也。曰，空有之變，在廓而大觀，無異電光之閃爍，即泯滅細節則簡單歸矣，譬如地球人流車馬非物理學所能描述者，即駟馬之車奔，以牛頓力學算之則複雜之極，若不行省略無以行，然則何以牛頓能運算地球之週轉，莫非人流車馬之不在乎，非也，以宏巨而觀地球則地球之上人流車馬不見矣，故人流車馬之運動非無關於地球運轉，只極端微弱故，可略之。以吾人生存經驗論，細菌之體積雖微，但非無限小，巨鯨之體積雖大，但有限大，在細菌與巨鯨體積間是一系列生命體之羅列，而吾人之體積在一定限度內，故生命體之分佈乃有限分佈，而非無限分佈，宇宙中不存在無限小或無限大之生物，此宇宙之非無限連續性之經驗證明也。故黑格爾看到希臘、羅馬宙斯—朱比特神與希伯萊耶和華神至耶酥基督乃是從偶像神或怪力神發展到人性神乃人類思維發展之一大進步，而他未看到此發展亦隱含一大倒退，即神明從一神秘的晦暗勢力而發展為一光天化日下具體的言行者，有光明開顯意義，亦有進入暗昧意義，神明化為某個具體的人——此意識開闢了自由人為追求自身解放而尋求歷史規律、又將自身束縛於某人宣稱其所發現歷史規律中之認識之先河——即自由者為達自由而將自身裝到自己縫製的必然律囊中，猶大是天使還是魔鬼的悖論（若耶酥必死且三日內復活，則猶大的出賣順應了歷史必然，當然是天使。吾人以此感悟到自我與最高精神者之存在，此意義之大、價值之巨，可比宇宙重新從虛無中創生，學道者當深悟之也。答曰，人類製造物作為他組織結構固有自組織結構無有之大能，此人類之智慧超越其他生物類所在者，人類製造物在宇宙歷史中湧現亦奇跡之一耳，上帝所創造之作品至人類始有再創造能力，此宇宙歷史之前所未有也。

故吾人對於天之理解之從人類生存論出發乃不二法門，天的人性即天的目的性與自由性，不可認為這是人類以自我人性對天性的比附，相反，正是天的目的性和自由性才導致了具體精神者人類在宇宙歷史中湧現。宇宙之心靈，理性者之心靈也，故莊子曰天地有大美而不言，萬物有成理而不說，四時有明法而不議。

若非上帝使吾人所居宇宙萬物遵歷史性物理學，焉有人類理性所發現之數理物理學，若非地球有生物之進化，焉有人類之生物學，若無人類則一切人類學及物理學、生物學皆皆無有也，故機械學、電力學原理、生物之新陳代謝、遺傳變異原理，以及人類社會學之種種原理，非人類造就、乃人類發現者耳。仁者，爾我也，然則爾我心動當有大心驅動而動，以爾我之存在非爾我之造就，亦非吾人父母造就，在彼亦被動來到世界中，由此上溯，人類乃至萬物來此娑婆世界非其自主而來，乃是被動而來，故爾我心動亦非原始之動，原始之動者，絕對者心靈之動也，絕對者心靈之動乃宇宙心靈與人類個體自我心靈之動之本原。

宇宙大生體，方有生物育。色即是空，空即是色，色空不二也。

相反，是上帝使吾人在宇宙中湧現，始使吾人照見宇宙與上帝也，吾人者，上帝假宇宙歷史而造者也，故上帝乃吾人之本原。結構亦如此，錮與虛相宗，互為因緣結，爐火時時明。而羅素將心與物分而析之，仿佛心物二端無涉、生存論與宇宙論無涉，是分析哲學企圖剔除哲學中形而上學性之不成功嘗試，與妄圖將形而上學改造為科學者雖非一道，然二者皆為哲學發展之歧途耳。萬物之皆具自因性乃自由者發源之基礎，所謂自組織結構即自然結構即自因結構也，結構為維持自身之積極穩定性，故其不斷尋求內部的完善以獲得外部的認可，此即是結構想像力之萌動也，結構之有不斷發展而有生命之發生賴此想像力成果累積之功耳，木村之中性突變論與達爾文之自然選擇論之相互作用亦可追溯至前生物世界之自組織結構發展歷史也。

中世紀經院哲學家以虔誠之態度以宇宙論求證上帝存在，思辨理性通達上帝證明——是不可能也，然而人類思維自身因此得以訓練，且上帝觀念啟發出世界統一性觀念，而此理念論為科學宇宙論奠定了基礎。欣欣向榮華，爾我生此地。

照見神我（此神我猶言上帝）境，如月印江心。故有論者以為西人之黑格爾已將形而上學徹底終結云云，真欺人之言，人類思維歷史中，絕對真理一再被宣稱徹底發現，然則宣稱之連綿不絕乃知所謂達絕對真理不過理想耳。

吾人細胞之意識微茫，是無意識也，焉何吾人大腦有自我之意識？此足見此種量論歸納之謬誤所在。然則此錯覺終可原諒，何耶？人昧於吾宇宙之限制，其鄉願意識在所難免，既然人類無以觀大千宇宙之樣態，即使在人類一般上帝觀（視宇宙靈魂為上帝）之上再設一更高之精神者，亦不過名相之構。

現實緣可能，可能在限域。從小到大、復從大到小，所謂獨坐敬亭山，相看兩不厭，故萬物皆備於我者亦可解為——萬物之精魂蘊涵於我中，我以我心之法看現象世界，現象世界跟隨自我先天綜合能力（而非所謂先天綜合判斷）——康德之謂亦可如是詮釋者也。是知佛說緣緣生，無如老子歷史義。而人類之唯心論在先民則遠超於動物自在之唯心論，如先民之萬物有靈論乃客觀唯心論之緣起也，及至宗教發生，無不以認定超越靈魂之存在為其基本信仰，然則，此超越靈魂之超越性之表現，或兇惡暴戾、或溫柔體貼，其人格性過於外露者，人對神的理解未深入故，未及宇宙之整體精神性也。

然若以形而上學觀之則立見真相矣：老鷹饑餓故欲食，其飛翔盤旋之過程全在滿足其食欲之目的也，故視老鷹為一相對自因者，則勝百萬數理方程之外因論贅語也。自性悟是佛，煩惱即菩提。

此力非力萌自由，自由影射自因意。譬如大海與眾漚，漚漚影射有層級。

所謂非完全確定性即指宇宙中萬物運動時非嚴守決定律也。以唯心論發展而論，上帝亦唯心主義者，何耶？以其以宇宙歷史發展出具體心靈者為目的，而地球生物與夫人類之湧現為此目的性行為之成果，進化之加速度顯而易見者也，而人類思維之發展亦復如是，蓋古人已為唯心論建基，後人順勢而就耳。